{"id":17584,"date":"2022-07-04T15:30:06","date_gmt":"2022-07-04T13:30:06","guid":{"rendered":"https:\/\/mto.org\/a-propos-du-soufisme\/origine-principes-et-pratique\/"},"modified":"2023-05-08T15:55:31","modified_gmt":"2023-05-08T13:55:31","slug":"origine-principes-et-pratique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mto.org\/fr\/a-propos-du-soufisme\/origine-principes-et-pratique\/","title":{"rendered":"Origine, principes et pratique"},"content":{"rendered":"[vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb content_placement=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb parallax=\u00a0\u00bbcontent-moving\u00a0\u00bb parallax_image=\u00a0\u00bb260″ wpex_shape_divider_bottom=\u00a0\u00bbwaves\u00a0\u00bb wpex_shape_divider_bottom_invert=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb min_height=\u00a0\u00bb44vh\u00a0\u00bb wpex_shape_divider_bottom_height=\u00a0\u00bb55″ css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1661784894257{padding-top: 10vh !important;padding-bottom: 10vh !important;background-position: center;background-repeat: no-repeat;background-size: cover !important;}\u00a0\u00bb][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/2″]

A propos du soufisme<\/span><\/h4>

Origine, principes et pratique<\/span><\/h1>[\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/2″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row column_spacing=\u00a0\u00bb1″ remove_bottom_col_margin=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1661785104690{margin-top: 40px !important;margin-bottom: 40px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/4″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/2″]

Tout sur le soufisme<\/span><\/h2>[vc_column_text text_align=\u00a0\u00bbleft\u00a0\u00bb]L\u2019\u00c9cole remonte \u00e0 1400 ans, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Saint Proph\u00e8te Mohammad (que la Paix soit sur Lui) et du fondateur de l\u2019\u00e9cole, Hazrat Oveys Gharani. La connaissance et les pratiques de l\u2019\u00e9cole ont \u00e9t\u00e9 transmises \u00ab\u00a0de c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur\u00a0\u00bb \u00e0 travers une succession ininterrompue de ma\u00eetres, depuis Hazrat Oveys jusqu\u2019au ma\u00eetre soufi actuel, Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha.[\/vc_column_text]
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
L\u2019origine du soufisme<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
Les principes du soufisme<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
La pratique du soufisme<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/4″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb content_placement=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb remove_bottom_col_margin=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1682601094915{margin-top: 16px !important;margin-bottom: 16px !important;background-position: center !important;background-repeat: no-repeat !important;background-size: cover !important;}\u00a0\u00bb local_scroll_id=\u00a0\u00bborigine\u00a0\u00bb el_id=\u00a0\u00bborigine\u00a0\u00bb][vc_column]

Origine<\/span><\/h4>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row remove_bottom_col_margin=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1663675311459{margin-bottom: 20px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column]

L\u2019origine du soufisme<\/span><\/h2>[vc_separator color=\u00a0\u00bbblack\u00a0\u00bb]
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]

L\u2019embl\u00e8me Sacr\u00e9 de l'\u00c9cole<\/span><\/h3>
\"\"<\/div><\/figure><\/div>
\"\"<\/div><\/figure><\/div>
\"\"<\/div><\/figure><\/div>
\"\"<\/div><\/figure><\/div>
\"\"<\/div><\/figure><\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]Le soufisme existe depuis le d\u00e9but de l\u2019histoire humaine, car en tout temps et en tout lieu, Dieu a envoy\u00e9 des proph\u00e8tes pour guider l\u2019humanit\u00e9 vers la connaissance de Lui, et le soufisme est la Voie des proph\u00e8tes. Le grand ma\u00eetre B\u00e2yazid Bast\u00e2mi (cit\u00e9 par al-Muqaddisi) affirmait : \u00ab\u00a0Ses graines furent sem\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019Adam, elles ont germ\u00e9 au temps de No\u00e9, et fleuri \u00e0 celui d\u2019Abraham. Le raisin apparut au temps de Mo\u00efse et m\u00fbrit au temps de J\u00e9sus. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de Mohammad, il donna un vin pur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les traces historiques remontent au VII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ap. J.C., \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Proph\u00e8te Mohammad (que la Paix soit sur Lui), quand il confirma la connaissance int\u00e9rieure d\u2019Oveys Gharani. Il est en g\u00e9n\u00e9ral admis que le soufisme est la dimension mystique de l\u2019Islam. Al-Hujwiri, au XI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, a propos\u00e9 certaines hypoth\u00e8ses sur l\u2019origine du mot \u00ab soufi \u00bb. Selon certains savants, ce mot d\u00e9rive du terme Ahl al-Suffa<\/i>, \u00ab les Gens de la Banquette \u00bb, qui fait allusion \u00e0 une estrade sur laquelle le Saint Proph\u00e8te Mohammad et ses disciples avaient coutume de s\u2019installer pour adorer Dieu 1<\/sup>.<\/p>\n

Selon d\u2019autres, on les appelait \u00ab\u00a0soufis\u00a0\u00bb parce qu\u2019ils \u00e9taient habituellement v\u00eatus de laine (suf)<\/i>. L\u2019habitude de porter de la laine \u00e0 m\u00eame la peau remonte au premier ma\u00eetre des soufis islamiques. Alors que cette th\u00e9orie sur l\u2019origine du mot a un r\u00e9el fondement dans les pratiques du soufisme, Hazrat Mir Ghotbeddin Mohammad Angha explicite ce point : \u00ab\u00a0Si tout soufi porte de la laine, toute personne portant de la laine \u2013 suf<\/em> \u2013 n\u2019est pas un soufi.\u00a0\u00bb 2 <\/sup> D\u2019autres pensent que les soufis sont nomm\u00e9s ainsi \u00e0 cause de la safa<\/em> (puret\u00e9) de leur c\u0153ur et de la propret\u00e9 de leurs actes. C\u2019est pourquoi les pratiquants de la safa<\/i> sont appel\u00e9s soufis, ceux qui ont \u00ab le c\u0153ur pur \u00bb.<\/p>\n

L\u2019actuel ma\u00eetre soufi, Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha, nous explique que, si la r\u00e9f\u00e9rence des historiens n\u2019est pas fausse, elle est incompl\u00e8te. Ils d\u00e9crivent la forme ext\u00e9rieure du soufisme, car sa signification int\u00e9rieure est hors de port\u00e9e de leur exp\u00e9rience personnelle. Si nous examinons soigneusement les deux derni\u00e8res hypoth\u00e8ses, nous remarquerons qu\u2019\u00eatre appel\u00e9 soufi entra\u00eene certaines exigences. \u00catre un compagnon du Proph\u00e8te exige \u00e0 l\u2019\u00e9vidence une fa\u00e7on d\u2019agir et un comportement particuliers. Cela exige la puret\u00e9 du c\u0153ur, la lucidit\u00e9 spirituelle et le caract\u00e8re sacr\u00e9 du but poursuivi. Par essence, les Gens de la Banquette, ou les Compagnons du Proph\u00e8te, ont d\u00fb \u00eatre conscients de l\u2019importance des enseignements du Saint Proph\u00e8te et nourrir l\u2019intention d\u2019\u00eatre form\u00e9s par lui, car ils voulaient conna\u00eetre Dieu. 3<\/sup><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, si porter de la laine \u00e9tait l’une des conditions \u00e0 respecter, ils le faisaient. Porter de la laine, c\u2019\u00e9tait simplement se rappeler de ne pas se livrer aux attachements mondains. Le but \u00e9tait d\u2019atteindre un \u00e9tat de puret\u00e9 qui les relierait directement \u00e0 Dieu, les unirait \u00e0 Dieu, les an\u00e9antirait en Dieu, les ferait subsister en Dieu et t\u00e9moigner alors de l\u2019unicit\u00e9 de Dieu \u2013 ainsi que le saint Proph\u00e8te l\u2019a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0La elaha ella Allah\u00a0\u00bb<\/em>.<\/i> Atteindre cet \u00e9tat serait \u00ab\u00a0safa\u00a0\u00bb, <\/em>c’est-\u00e0-dire qu’il n’y a pas d’autre que Dieu dans le c\u0153ur de l’homme.<\/p>\n

Cette m\u00e9thode de purification par la soumission \u00e0 Dieu et l\u2019an\u00e9antissement en Dieu est appel\u00e9e ma\u2019rifa<\/i>, ce qui signifie connaissance et cognition. Dans ce contexte, il s\u2019agit de la cognition du Soi et de la cognition de Dieu. Celui qui enseigne cette m\u00e9thode de cognition est appel\u00e9 arif<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire celui qui a atteint le plus \u00e9minent \u00e9tat de l’Existence, par l\u2019an\u00e9antissement et la permanence en Dieu. La sagesse \u00e9sot\u00e9rique de la cognition fut transmise par le Saint Proph\u00e8te \u00e0 son cousin et gendre Ali ibn Abu Talib, \u00e9galement appel\u00e9 Amir al-Mo\u2019menin (que la Paix soit sur Lui).<\/p>\n

Le caract\u00e8re sacr\u00e9 du message de l\u2019Islam et de la tradition du Saint Proph\u00e8te fut gard\u00e9 intact \u00e0 travers la cha\u00eene de transmission des grands ma\u00eetres de Maktab Tarighat Oveyssi Shahmaghsoudi\u00ae.<\/em>[\/vc_column_text]

<\/div>[vc_column_text]\n
\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/strong>:<\/p>\n<\/div>\n

1.\u00a0 Hujwiri, Ali B. Uthman Al-Jullabi, The Kashf Al-Mahjub<\/i> (Le d\u00e9voilement des choses cach\u00e9es), trad. R.A. R.A.Nicholson, Londres, E.J.W. Gibb Memorial, 1911-1976.<\/p>\n

2. Angha, Salaheddin Ali Nader, Sufism<\/i>, Washington, DC, M.T.O. Publications\u00ae, 1996. p.12<\/p>\n

3. Ibid., p.12-13[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb content_placement=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb remove_bottom_col_margin=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1682601169750{background-position: center !important;background-repeat: no-repeat !important;background-size: cover !important;}\u00a0\u00bb][vc_column]

Principes<\/span><\/h4>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1682601177730{margin-top: 80px !important;margin-bottom: 40px !important;}\u00a0\u00bb local_scroll_id=\u00a0\u00bbprincipes\u00a0\u00bb el_id=\u00a0\u00bbprincipes\u00a0\u00bb][vc_column]

Les principes du soufisme<\/span><\/h2>[vc_separator color=\u00a0\u00bbblack\u00a0\u00bb][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″]
<\/div>[vc_column_text]M.T.O. Shahmaghsoudi\u00ae enseigne les principes du soufisme qui facilitent le voyage vers la connaissance de soi. Le voyage vers le royaume int\u00e9rieur est appel\u00e9 Sayr-va-Solouk<\/i>. L\u2019enseignant spirituel, appel\u00e9 Pir \u2013 ce qui signifie \u00ab la lumi\u00e8re sur le chemin \u00bb \u2013 guide le chercheur au long du voyage vers la connaissance de soi. La lumi\u00e8re par laquelle le ma\u00eetre guide \u00e9claire le chemin du chercheur lui permet de surmonter les obstacles. Dans son livre \u00ab\u00a0Guide de la Voie Soufie\u00a0\u00bb, l\u2019actuel ma\u00eetre soufi de l\u2019\u00c9cole de Soufisme Islamique M.T.O. Shahmaghsoudi\u00ae, Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha, pr\u00e9sente ainsi les huit piliers du soufisme :1<\/sup>[\/vc_column_text]
<\/div>[\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″]

Zikr<\/h2>

se souvenir<\/strong> \u2013 se souvenir de Dieu \u00e0 tout instant<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Fekr<\/h2>

r\u00e9fl\u00e9chir, m\u00e9diter<\/b> \u2013 \u00eatre dans un \u00e9tat de conscience et d\u2019\u00e9tonnement<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Sahar<\/h2>

s\u2019\u00e9veiller<\/b> \u2013 \u00e9veil de l\u2019\u00e2me et du corps<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Jui'<\/h2>

avoir faim<\/b> \u2013 avoir faim ext\u00e9rieurement (mental) et int\u00e9rieurement (c\u0153ur) afin d\u2019acqu\u00e9rir la v\u00e9rit\u00e9 et de pers\u00e9v\u00e9rer dans la recherche<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Somt<\/h2>

observer le silence<\/strong> \u2013 cesser de penser \u00e0 des choses sans valeur, et cesser d\u2019en parler<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Saom<\/h2>

je\u00fbner<\/b> \u2013 je\u00fbne du corps (nourriture), je\u00fbne du mental (attachements) et je\u00fbne de l\u2019\u00e2me (d\u00e9sirs)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Khalvat<\/h2>

observer la solitude<\/b> \u2013 prier dans la solitude, ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Khedmat<\/h2>

servir<\/b> \u2013 se dissoudre dans la v\u00e9rit\u00e9 du ma\u00eetre et se dissoudre dans la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Existence, Dieu.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″]

<\/div>[vc_column_text]Ces principes aident au voyage vers la connaissance de soi. D\u2019abord, le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 contr\u00f4le mieux ses app\u00e9tits naturels, ses d\u00e9sirs et ses d\u00e9pendances (physiques, mentales, \u00e9motionnelles, etc.). Il en r\u00e9sulte qu\u2019il ressent une lib\u00e9ration int\u00e9rieure et un sentiment d\u2019\u00e9quilibre, de libert\u00e9 et de paix. Les attirances ext\u00e9rieures permanentes qui le tirent dans diff\u00e9rentes directions n\u2019exercent plus de contr\u00f4le sur lui.<\/p>\n

Le Pir<\/em> permet au chercheur de se lib\u00e9rer des strates d\u2019ignorance, et le conduit \u00e0 travers les sept niveaux du c\u0153ur, depuis le niveau du d\u00e9sir ardent et authentique d\u2019amour et de connaissance, jusqu\u2019au niveau supr\u00eame de l\u2019unit\u00e9 et de l\u2019annihilation. En observant ces principes, le chercheur traverse diff\u00e9rents niveaux de purification, o\u00f9 les voiles de l\u2019inconnu sont lev\u00e9s. Par la foi et la connaissance, le chercheur t\u00e9moigne de l\u2019unicit\u00e9 de Dieu et de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Existence.<\/p>\n

Les soufis ont d\u00e9crit les \u00e9tats du c\u0153ur par rapport aux sept sph\u00e8res c\u00e9lestes. Le po\u00e8te soufi Attar, dans un po\u00e8me d\u2019une grande richesse all\u00e9gorique intitul\u00e9 La Conf\u00e9rence des Oiseaux,<\/i> d\u00e9crit le p\u00e8lerinage mystique comme une qu\u00eate qui commence avec l\u2019\u00e9limination de tous les d\u00e9sirs mat\u00e9riels, se poursuit avec l\u2019amour, la connaissance et le sens de l\u2019\u00e9tonnement, et se termine dans l\u2019annihilation, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019union avec Dieu.<\/p>\n

L\u2019histoire raconte le d\u00e9sir ardent d\u2019un groupe d\u2019oiseaux de conna\u00eetre le grand Simorgh<\/em>, le roi bien-aim\u00e9. Les oiseaux, sous la conduite d\u2019un chef (la huppe), commencent avec passion et enthousiasme leur voyage vers la terre du Simorgh<\/em>. Un par un, ils quittent le voyage, chacun pr\u00e9sentant une excuse qui l\u2019emp\u00eache de poursuivre le voyage. En fin de compte, il ne reste que trente oiseaux, ou \u00ab\u00a0si morgh\u00a0\u00bb<\/i> (en persan), qui traversent les Sept Vall\u00e9es pour entrer au pays du Simorgh<\/em>. lls demandent la permission de voir le Simorgh<\/em>, mais leur requ\u00eate est refus\u00e9e. Les trente oiseaux, ou \u00ab\u00a0si morgh\u00a0\u00bb<\/i>, \u00e9perdus d\u2019amour et de ravissement, s\u2019an\u00e9antirent et moururent de leur domaine physique et entr\u00e8rent dans le royaume de leur \u00e2me. \u00c0 leur grand \u00e9tonnement, ils r\u00e9alis\u00e8rent qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 le grand Simorgh<\/em> qu\u2019ils avaient cherch\u00e9 sans cesse \u00e9tait leur propre identit\u00e9 v\u00e9ritable. Autrement dit, le Simorgh<\/em>, ou la V\u00e9rit\u00e9, est le \u00ab\u00a0si morgh\u00a0\u00bb<\/i>, ou la r\u00e9alit\u00e9 des trente oiseaux. Ils comprirent qu\u2019ils avaient fait le voyage vers la connaissance de soi, \u00e0 la d\u00e9couverte de leur V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Dans cette histoire, la huppe qui guide les oiseaux est une all\u00e9gorie du ma\u00eetre soufi guidant ses \u00e9l\u00e8ves vers l\u2019illumination. Les oiseaux doivent traverser sept vall\u00e9es avant de trouver le Simorgh<\/em>. Ces vall\u00e9es repr\u00e9sentent les \u00e9tapes qu\u2019un chercheur de la v\u00e9rit\u00e9 doit franchir afin de conna\u00eetre Dieu \u00e0 travers la connaissance de son vrai soi. 2<\/sup>[\/vc_column_text]

<\/div>[vc_column_text]R\u00e9f\u00e9rences <\/strong>:<\/p>\n

1. Angha, Salaheddin Ali Nader, Kanzol-Soluk<\/i>, T\u00e9h\u00e9ran, Iran, MTO Publications, 1986.<\/p>\n

2. Attar, Farid ud-Din, Le Langage des Oiseaux<\/i>, Paris Albin Michel.<\/p>\n

3. Angha, Shah Maghsoud Sadegh, Al-Rasael: The Light of Salvation,<\/i> T\u00e9h\u00e9ran, M.T.O. Shahmaghsoudi Publications, 1987.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb content_placement=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb remove_bottom_col_margin=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1682601143156{background-position: center !important;background-repeat: no-repeat !important;background-size: cover !important;}\u00a0\u00bb local_scroll_id=\u00a0\u00bbpratique\u00a0\u00bb el_id=\u00a0\u00bbpratique\u00a0\u00bb][vc_column]

Pratique<\/span><\/h4>

Pratiques soufies \u00ae<\/span><\/h2>[vc_separator color=\u00a0\u00bbblack\u00a0\u00bb][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1656941586538{margin-top: 55px !important;margin-bottom: 55px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]Les pratiques soufies font partie int\u00e9grante de l\u2019enseignement et de la discipline n\u00e9cessaires pour parvenir \u00e0 la purification et \u00e0 la vraie cognition de soi. L\u2019\u00e9tudiant en soufisme emploie ces pratiques avec amour et d\u00e9votion pour d\u00e9velopper et d\u00e9ployer ses capacit\u00e9s inn\u00e9es. Le ma\u00eetre soufi guide l\u2019\u00e9tudiant \u00e0 chaque instant de son voyage vers la connaissance de soi.[\/vc_column_text]
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/4″]
Tamarkoz<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/4″]
Zikr<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/4″]
Pri\u00e8res<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/4″]
Je\u00fbne<\/span><\/a><\/div><\/div> [\/vc_column_inner][\/vc_row_inner]
<\/div>[vc_column_text]R\u00e9f\u00e9rences <\/strong>:<\/p>\n

1. Angha, Hazrat Shah Maghsoud Sadegh, Hidden Angles of Life<\/em> (Les Angles cach\u00e9s de la Vie), Pomona, CA, Multidisciplinary Publications, 1975.<\/p>\n

2. Angha, Hazrat Shah Maghsoud Sadegh, Al-Sal\u00e2t, the Reality of Prayer in Islam<\/i> (Al-Sal\u00e2t, la r\u00e9alit\u00e9 de la pri\u00e8re en islam), Riverside, CA, M.T.O. Shahmaghsoudi Publications\u00ae, 1998.<\/p>\n

3. Angha, Hazrat Salaheddin Ali Nader, Pleasant Hill, CA, 1992. Conf\u00e9rence.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row local_scroll_id=\u00a0\u00bbtamarkoz\u00a0\u00bb el_id=\u00a0\u00bbtamarkoz\u00a0\u00bb][vc_column]

MTO Tamarkoz\u00ae (M\u00e9ditation soufie M.T.O.)<\/span><\/h3>
<\/div>
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
<\/div>

Tamarkoz tamarko.org<\/span><\/h2>

La m\u00e9thode Tamarkoz\u00ae est l\u2019art et la science de la connaissance de soi gr\u00e2ce \u00e0 la concentration et la m\u00e9ditation.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/a>

<\/span><\/div><\/a><\/div>

Molana Shah Maghsoud Sadegh Angha Message from the Soul<\/span><\/h2>

\u00ab\u00a0Rassemble tes forces et concentre-les sur la Source de Vie dans ton c\u0153ur, afin que tes d\u00e9couvertes deviennent imp\u00e9rissables, que tu vives dans l\u2019\u00e9quilibre et la tranquillit\u00e9, et que tu connaisses l\u2019\u00c9ternit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]Le Tamarkoz\u00ae ou m\u00e9ditation soufie, qui signifie \u00ab concentration des capacit\u00e9s \u00bb, diff\u00e8re notablement de ce que le monde occidental appelle la \u00ab\u00a0m\u00e9ditation\u00a0\u00bb. Le Tamarkoz\u00ae cr\u00e9e un \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre, de stabilit\u00e9 et d\u2019harmonie dans toutes les dimensions de l\u2019\u00eatre humain. Cette m\u00e9thode puissante et pr\u00e9cise de cognition int\u00e9rieure et de d\u00e9couverte de soi aligne, \u00e9quilibre et active les champs \u00e9nerg\u00e9tiques du corps et facilite l\u2019unification du mental et du c\u0153ur. C\u2019est pourquoi le chercheur devient r\u00e9ceptif et en harmonie, afin d\u2019atteindre l\u2019unit\u00e9 avec l\u2019esprit. La vraie m\u00e9ditation relie la personne qui m\u00e9dite avec l\u2019unit\u00e9 fondamentale de toute existence.<\/p>\n

Selon les enseignements de Hazrat Shah Maghsoud Sadegh Angha dans son livre Hidden Angles of Life<\/em> (Les Angles cach\u00e9s de la Vie), le corps humain est \u00e9quip\u00e9 de 13 centres \u00e9nerg\u00e9tiques \u00e9lectromagn\u00e9tiques. La cognition et le d\u00e9veloppement de ces centres cr\u00e9e l\u2019harmonie n\u00e9cessaire et facilite la d\u00e9couverte de la dimension spirituelle de l\u2019\u00eatre humain. Le plus important de ces centres r\u00e9side dans le c\u0153ur. Molana Shah Maghsoud Sadegh Angha l\u2019a appel\u00e9 le \u00ab Je \u00bb ou la \u00ab Source de Vie \u00bb. Le travail de concentration dans le c\u0153ur diff\u00e9rencie la technique de m\u00e9ditation soufie Tamarkoz\u00ae des autres formes de pratique m\u00e9ditative. La d\u00e9couverte du \u00ab Je \u00bb et de son champ d\u2019attraction est essentielle pour la cognition du vrai soi. 1<\/sup>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner]

<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row el_id=\u00a0\u00bbzikr\u00a0\u00bb local_scroll_id=\u00a0\u00bbzikr\u00a0\u00bb][vc_column]

Zikr<\/span><\/h3>
<\/div>
<\/div>
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
<\/span><\/div><\/a><\/div>

Le Saint Coran 13:28<\/span><\/h2>

Ceux qui croient et dont le c\u0153ur s\u2019apaise au souvenir de Dieu \u2013 car les c\u0153urs ne s\u2019apaisent-ils pas au souvenir de Dieu ?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]Le mot Zikr<\/em><\/strong> signifie litt\u00e9ralement \u00ab souvenir \u00bb, plus pr\u00e9cis\u00e9ment souvenir du Bien-aim\u00e9, Dieu.<\/p>\n

Le Zikr<\/em> accorde l\u2019organisme humain sur le rappel de Dieu. Si cet accord est correct, le zikr lib\u00e8re le chercheur des distractions, des pens\u00e9es, des craintes et des soucis de la vie quotidienne en reliant tous les aspects de son \u00eatre dans le souvenir de Dieu. Cette pratique active les centres \u00e9nerg\u00e9tiques du corps, en commen\u00e7ant le processus de purification du c\u0153ur.<\/p>\n

Le but du chercheur est de se relier \u00e0 son c\u0153ur, permettant au rythme et au cours naturels du zikr<\/em> de le lib\u00e9rer de toute limitation.<\/p>\n

Par un mouvement de gauche \u00e0 droite, le rythme et le mouvement du zikr<\/em> sont dict\u00e9s par le c\u0153ur, et ont la forme du signe de l\u2019infini. On se meut de gauche \u00e0 droite en reproduisant le symbole de l\u2019infini tout en chantant une expression donn\u00e9e, ou un verset. Au centre de ce signe de l\u2019infini se trouve le c\u0153ur, o\u00f9 doit r\u00e9sider une concentration totale afin de pouvoir vivre la r\u00e9alit\u00e9 qui s\u2019y trouve et se relier \u00e0 son vrai soi, le \u00ab Je \u00bb.<\/p>\n

L\u2019amour et l\u2019attirance apparaissent au centre du \u00ab Je \u00bb du c\u0153ur du chercheur, et de l\u00e0 se r\u00e9pandent dans tout son \u00eatre. Ce centre fonctionne comme un aimant qui capte toutes les \u00e9nergies, l\u2019amour et l\u2019attirance qui existent dans l\u2019univers. Le point d\u2019union des deux mondes, c\u2019est-\u00e0-dire le \u00ab Je \u00bb, est ench\u00e2ss\u00e9 en nous et \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb par la m\u00e9ditation et la pri\u00e8re, ce qui illumine le chemin entre le c\u0153ur et le cerveau.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner]

<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row el_id=\u00a0\u00bbprayers\u00a0\u00bb local_scroll_id=\u00a0\u00bbprayers\u00a0\u00bb][vc_column]

Les pri\u00e8res (Salat)<\/span><\/h3>
<\/div>
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
<\/div>

Centres soufis dans le monde suficenters.org<\/span><\/h2>

Il existe environ 50 centres M.T.O. Shahmaghsoudi\u00ae(khaneghahs<\/strong>) sur tous les continents, accueillant plus d’un million d’\u00e9tudiants, et plus de 3 millions de personnes participent \u00e0 nos sessions d’enseignement diffus\u00e9es en ligne. Les enseignements de l’\u00e9cole apportent le message de la Connaissance, de l’Amour, de la Paix, et de la Tranquillit\u00e9 dans la vie des chercheurs v\u00e9ritables.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/a>[\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]La r\u00e9citation des pri\u00e8res quotidiennes (Sal\u00e2t<\/em><\/strong>) est un principe fondamental du soufisme et un pilier de l\u2019Islam. Le but des pri\u00e8res est de rechercher la proximit\u00e9 du Bien-aim\u00e9 divin, de Dieu. La dimension ext\u00e9rieure inclut la purification par l’eau (ablution) et un encha\u00eenement de mouvements et de r\u00e9citations. La dimension int\u00e9rieure exige la pr\u00e9sence du c\u0153ur.<\/p>\n

Cette pr\u00e9sence du c\u0153ur est une condition essentielle de la pri\u00e8re. Dans une vraie pri\u00e8re, le c\u0153ur, les r\u00e9citations et les postures physiques du croyant ne visent qu\u2019\u00e0 la V\u00e9rit\u00e9, et sont l\u2019exp\u00e9rience de la sainte formule \u00ab\u00a0la ilaha illa Allah\u00a0\u00bb (il n\u2019y a de divinit\u00e9 que Dieu). Les pri\u00e8res sont une obligation impos\u00e9e \u00e0 l\u2019adorateur, mais sans la pr\u00e9paration int\u00e9rieure appropri\u00e9e pour atteindre \u00e0 l\u2019unit\u00e9 avec Dieu, elles ont d\u00e9pourvues de toute signification.<\/p>\n

Les pri\u00e8res quotidiennes en Islam sont un rappel constant de Dieu et une source de force pour le chercheur v\u00e9ritable, dont le seul but est la proximit\u00e9 avec Dieu. Hazrat Shah Maghsoud Sadegh Angha l\u2019a exprim\u00e9 ainsi :[\/vc_column_text]

<\/div>[vc_column_text]La pri\u00e8re v\u00e9ritable signifie t\u00e9moigner de la glorieuse lumi\u00e8re divine, et la d\u00e9votion v\u00e9ridique \u00e0 Dieu, le Glorifi\u00e9, dans le miroir pur du c\u0153ur, attentif et illumin\u00e9, de l\u2019esprit \u00e9clair\u00e9 et du soi pur et assur\u00e9.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner]
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

Le je\u00fbne<\/span><\/h3>
<\/div>
<\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″]
<\/span><\/div><\/a><\/div>

Le Saint Coran 2:185<\/span><\/h2>

Le Ramadan est le mois au cours duquel le Saint Coran vous a \u00e9t\u00e9 transmis comme guide pour l’humanit\u00e9, et comme signes clairs pour l’orientation et le salut.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]Le je\u00fbne<\/strong> est un pilier de l\u2019Islam et une pratique importante du soufisme. D\u2019avant l\u2019aube jusqu\u2019apr\u00e8s le coucher du soleil, chaque jour du mois de Ramadan, le chercheur sinc\u00e8re s\u2019abstient de tout plaisir mat\u00e9riel et se tourne int\u00e9rieurement vers son c\u0153ur. Je\u00fbner signifie qu\u2019on s\u2019abstient non seulement de manger, de boire, de fumer et d\u2019autres d\u00e9sirs physiques, mais qu\u2019on s\u2019abstient aussi des polluants de l\u2019\u00e2me et du mental. Le je\u00fbne du Ramadan est un temps de purification qui exige autodiscipline et d\u00e9votion au Bien-aim\u00e9 divin. Le soufisme enseigne que sans la pr\u00e9sence du c\u0153ur et sans une intention droite, tous les actes deviennent de simples rituels vides de sens. C\u2019est enseignement est \u00e9galement valable pour la pratique du je\u00fbne.<\/p>\n

Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha, l\u2019actuel ma\u00eetre soufi de l\u2019\u00c9cole de Soufisme Islamique M.T.O. Shahmaghsoudi\u00ae, a \u00e9clair\u00e9 par ses enseignements l\u2019importance spirituelle du Ramadan, et la r\u00e9alit\u00e9 du je\u00fbne. Le mot \u00ab ramadha<\/em> \u00bb (\u0631\u064e\u0645\u064e\u0636\u064e) signifie une terre dess\u00e9ch\u00e9e par la chaleur et la s\u00e8cheresse, une terre tellement s\u00e8che, dans sa soif extr\u00eame, que sa surface est craquel\u00e9e et que des parties de sa surface commencent \u00e0 se retourner sur leurs bords, prenant ainsi la forme de bols. La surface se d\u00e9tache presque du sol, tourn\u00e9e vers le ciel dans l\u2019attente de la pluie pure et vivifiante qui \u00e9tanchera sa soif. C\u2019est une image du d\u00e9sir du corps et de l\u2019\u00e2me du chercheur sinc\u00e8re de trouver la v\u00e9rit\u00e9 pendant le mois de Ramadan. Le chercheur, pris par son d\u00e9sir et sa soif, \u00e9vite les plaisirs terrestres et leur tourne le dos. Dans sa solitude, il se tourne vers la Source de Vie qui est en son c\u0153ur, attendant le flot de connaissance et d\u2019amour qui en surgira (Angha). 3<\/sup><\/p>\n

Ramadan est le mois au cours duquel le saint Coran fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par Dieu au Saint Proph\u00e8te Mohammad (que la Paix soit sur Lui). Cela signifie que par la purification et la d\u00e9votion, le livre de l\u2019\u00eatre du chercheur s\u2019ouvre et r\u00e9v\u00e8le la vraie connaissance et l\u2019amour, manifestant les signes clairs pour la guidance et le salut.[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner]

<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb content_placement=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb remove_bottom_col_margin=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1673977404907{margin-top: 16px !important;background-position: center !important;background-repeat: no-repeat !important;background-size: cover !important;}\u00a0\u00bb local_scroll_id=\u00a0\u00bbprinciples\u00a0\u00bb el_id=\u00a0\u00bbprinciples\u00a0\u00bb][vc_column]
<\/div>

Les sept principes de la connaissance de soi<\/span><\/h2>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1656941586538{margin-top: 55px !important;margin-bottom: 55px !important;}\u00a0\u00bb][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/3″][\/vc_column][vc_column width=\u00a0\u00bb2\/3″][vc_column_text]Le soufisme enseigne que chaque \u00eatre humain est une unit\u00e9 existentielle v\u00e9ritable et globale. Il manifeste donc les principes \u00e9ternels de l\u2019Existence. Cependant, \u00e0 cause des d\u00e9sirs, des habitudes, des d\u00e9s\u00e9quilibres et d\u2019autres parasitages personnels, l’\u00eatre humain ne reconna\u00eet pas sa vraie nature. Il en r\u00e9sulte que nous ne sommes conscients que d\u2019une part limit\u00e9e de notre \u00eatre et que nous restons inconscients des vastes principes de l\u2019Existence.<\/p>\n

Les sept principes de la connaissance de soi<\/strong><\/p>\n

Les sept principes de la connaissance de soi sont universels et infinis. L\u2019individu peut se relier \u00e0 ces principes \u00e9ternels et conna\u00eetre sa vraie r\u00e9alit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la Source de Vie qui est en son c\u0153ur, le \u00ab Je \u00bb qui est au c\u0153ur de son \u00eatre.<\/p>\n

Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha, dans son livre Th\u00e9orie \u00ab Je \u00bb (Theory I<\/em>)(97-116), d\u00e9crit ainsi les principes fondamentaux de la connaissance de soi :[\/vc_column_text]

<\/div>[vc_column_text]\n
    \n
  1. Principe du centre dominant et \u00e9clair\u00e9<\/li>\n
  2. Principe d\u2019\u00e9quilibre et de stabilit\u00e9<\/li>\n
  3. Principe de coop\u00e9ration et de collaboration<\/li>\n
  4. Principe de polyvalence et d\u2019unit\u00e9<\/li>\n
  5. Principe d\u2019harmonie<\/li>\n
  6. Principe de guidance<\/li>\n
  7. Principe d\u2019amour et d\u2019attraction 1<\/sup><\/li>\n<\/ol>\n[\/vc_column_text]
    <\/div>[vc_column_text]1. Principe du centre dominant et inform\u00e9<\/strong><\/p>\n

    Le soufisme enseigne que tout dans l\u2019Existence, des atomes aux galaxies et aux \u00eatres humains, se soumet \u00e0 son centre inform\u00e9, guid\u00e9 par sa connaissance inn\u00e9e.<\/p>\n

    Le centre du \u00ab Je \u00bb est le centre dominant et inform\u00e9 qui est la source de notre connaissance infinie. Le centre du \u00ab Je \u00bb est comme la graine d\u2019un arbre. La graine contient toutes les potentialit\u00e9s, les capacit\u00e9s et la connaissance n\u00e9cessaires \u00e0 son d\u00e9veloppement. Mais la graine ne poussera que si elle est plant\u00e9e dans un environnement propice, et si elle re\u00e7oit les soins appropri\u00e9s d\u2019un jardinier avis\u00e9. Dans ces conditions, la graine se d\u00e9ploie et manifeste la connaissance qu\u2019elle abrite.<\/p>\n

    2. Principe d’\u00e9quilibre et de stabilit\u00e9
    \n<\/strong><\/p>\n

    L\u2019\u00e9quilibre et la stabilit\u00e9 permanents viennent de ce que chaque unit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire suit la guidance de son centre stable et inform\u00e9. Ce principe s\u2019applique \u00e0 l\u2019univers entier, et cr\u00e9e ordre et stabilit\u00e9.<\/p>\n

    Le centre du \u00ab Je \u00bb est le centre stable qui rend stables et \u00e9quilibr\u00e9s tous les aspects de la vie, qu\u2019ils soient physiques, mentaux, \u00e9motionnels ou spirituels. Les exc\u00e8s et les insuffisances en sont par cons\u00e9quent r\u00e9duites au minimum. L’ordre, la sant\u00e9, la paix et le bien-\u00eatre permanent en \u00e9mergent. Hazrat Salaheddin Ali Nader Angha, dans son livre \u00ab\u00a0La Parole secr\u00e8te\u00a0\u00bb \u00e9crit : \u00ab L\u2019\u00e9quilibre vis-\u00e0-vis des attractions constitue le point de lib\u00e9ration. \u00bb 2<\/sup><\/p>\n

    3. Principe de coop\u00e9ration et de collaboration<\/strong><\/p>\n

    La cognition du centre stable conduit \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre, et en fin de compte \u00e0 la coop\u00e9ration et \u00e0 la collaboration. Dans l\u2019exemple de la graine, la rudesse des racines semble en contradiction avec la d\u00e9licatesse du parfum des fleurs. Pourtant, quand nous observons le sch\u00e9ma d\u2019ensemble, nous remarquons que la moindre partie est en lien avec l\u2019ensemble.<\/p>\n

    La cognition du vrai \u00ab Je \u00bb nous permet de r\u00e9aliser notre vraie identit\u00e9 et notre vraie valeur. Elle nous \u00e9vite d\u2019\u00eatre induit en erreur par des valeurs contradictoires et d\u2019\u00eatre influenc\u00e9 par l\u2019envie, la jalousie, l\u2019\u00e9go\u00efsme et la concurrence malsaine. Elle nous permet de promouvoir la coop\u00e9ration et la collaboration \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de notre \u00eatre, et dans notre environnement.<\/p>\n

    Hazrat Shah Maghsoud Sadegh Angha affirme :<\/p>\n

    \u00ab Dans le monde infini, \u00e9tant donn\u00e9 son unit\u00e9, les contrastes et les antagonistes ne peuvent exister. \u00bb 3<\/sup><\/em><\/p>\n

    4. Principe de polyvalence et d\u2019unit\u00e9<\/strong><\/p>\n

    Le centre du \u00ab Je \u00bb est vaste et infini. Quand il est reconnu et d\u00e9velopp\u00e9, la connaissance inh\u00e9rente qu\u2019il contient p\u00e9n\u00e8tre et remplit tout notre \u00eatre. En tant qu\u2019unit\u00e9 existentielle v\u00e9ritable et globale, l\u2019\u00eatre humain poss\u00e8de une dimension physique et une dimension spirituelle. Les deux dimensions de son \u00eatre, la mati\u00e8re et l\u2019\u00e9nergie, la physique et la spirituelle, sont ench\u00e2ss\u00e9es dans le centre du \u00ab Je \u00bb, le \u00ab point central \u00bb de son c\u0153ur.<\/p>\n

    Malheureusement, \u00e0 cause des mauvais traitements et du manque de syst\u00e8mes d\u2019\u00e9ducation suffisants, la dimension \u00e9ternelle de son \u00eatre n\u2019a pas l\u2019opportunit\u00e9 de se d\u00e9velopper. Elle reste enfouie sous des couches d\u2019ignorance impos\u00e9es par les normes et les habitudes sociales, et ne se manifestent pas \u00e0 lui. C\u2019est pourquoi il nie son existence, et s\u2019interdit de savoir qu\u2019il est un \u00eatre unifi\u00e9.<\/p>\n

    Dans l\u2019exemple de l\u2019arbre, la graine est le centre polyvalent qui contient la connaissance de l\u2019arbre et son potentiel de croissance. La graine manifeste sa connaissance inn\u00e9e dans deux dimensions. Le d\u00e9veloppement se d\u00e9roule en \u00e9quilibre et en collaboration : les racines se d\u00e9veloppent vers sol, tandis que les pousses se fraient un chemin vers le ciel.\u00a0 La connaissance inn\u00e9e se manifeste \u00e0 tous les niveaux dans les deux dimensions sous forme de racines, de branches, de feuilles, de fleurs, de fruits, puis \u2026 \u00e0 nouveau de graine. Dans ce processus d\u2019expansion et de contraction, la connaissance cach\u00e9e dans la graine se manifeste \u00e0 diff\u00e9rents stades de sa croissance. Au stade final, au c\u0153ur du fruit, on retrouve la graine, manifestant la loi d\u2019unit\u00e9. Le soufisme nous permet de conna\u00eetre cette r\u00e9alit\u00e9, en tant que v\u00e9ritable et vaste unit\u00e9 d\u2019existence.<\/p>\n

    5. Principe d\u2019harmonie<\/strong><\/p>\n

    On suppose souvent qu\u2019un monde s\u00e9pare l\u2019\u00eatre humain de la v\u00e9rit\u00e9 universelle, la mati\u00e8re de l\u2019\u00e9nergie, ou l\u2019\u00eatre humain de son Cr\u00e9ateur. Pourtant, ce qui semble un monde s\u2019av\u00e8re n\u2019\u00eatre en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une absence d\u2019harmonie, qui nous interdit de reconna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

    Pour r\u00e9tablir l\u2019harmonie perdue, l\u2019\u00eatre humain n\u2019a qu\u2019une option : il doit retourner \u00e0 la source originelle de sa vie, au \u00ab Je \u00bb, ce point o\u00f9 \u00ab l\u2019\u00eatre \u00bb se manifeste sous forme de mati\u00e8re.<\/p>\n

    La concentration au centre du c\u0153ur, au \u00ab point central \u00bb, des \u00e9nergies et des forces \u00e9parpill\u00e9es assure l\u2019harmonie et l\u2019\u00e9quilibre n\u00e9cessaires. Il peut ainsi acc\u00e9der \u00e0 sa dimension spirituelle perdue, et conna\u00eetre sa r\u00e9alit\u00e9 comme \u00eatre unifi\u00e9. Le voyage vers la connaissance de soi part du centre infini du \u00ab Je \u00bb, et m\u00e8ne \u00e0 l\u2019existence absolue.<\/p>\n

    6. Principe de guidance<\/strong><\/p>\n

    La r\u00e9alit\u00e9 de la guidance n\u2019est pas accessible par une connaissance externe et acquise. L\u2019\u00eatre humain, par le voyage qui le m\u00e8ne par la connaissance du \u00ab je \u00bb (le soi limit\u00e9) au \u00ab Je \u00bb, trouve l\u2019harmonie entre la guidance et la capacit\u00e9 de la recevoir, et la connaissance inh\u00e9rente et la sagesse qui lui sont accord\u00e9es. La guidance n\u2019est possible qu\u2019\u00e0 travers l\u2019effort individuel ; elle n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne social ni de groupe.<\/p>\n

    Le chercheur de v\u00e9rit\u00e9, au c\u0153ur de son \u00eatre, dans son c\u0153ur, atteste de la lumi\u00e8re de la guidance. L\u2019enseignant spirituel qu\u2019on appelle \u00ab Pir \u00bb \u2013 ce qui veut dire \u00ab la lumi\u00e8re sur le chemin \u00bb \u2013 est le guide qui \u00e9claire le chemin du chercheur.<\/p>\n

    Hazrat Imam Mohammad Bagher, le cinqui\u00e8me Imam du chiisme, affirme : \u00ab L\u2019enseignant, le guide spirituel, est une essence pure qui doit \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e (r\u00e9v\u00e9l\u00e9e) par Dieu, gr\u00e2ce \u00e0 Sa lumi\u00e8re divine, au c\u0153ur du chercheur. \u00bb<\/p>\n

    La lumi\u00e8re du \u00ab Pir \u00bb qui guide facilite le voyage. L\u2019enseignant spirituel permet au chercheur d\u2019atteindre un parfait \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre et d\u2019harmonie entre toutes les strates et les niveaux de son \u00eatre, de conna\u00eetre et de constater sa v\u00e9rit\u00e9 avec certitude, et de manifester sa r\u00e9alit\u00e9 d\u2019\u00eatre unifi\u00e9.<\/p>\n

    7. Principe d\u2019amour et d\u2019attraction<\/strong><\/p>\n

    Le principe d\u2019amour et d\u2019attraction transcende les attachements limit\u00e9s et changeants, les liens de d\u00e9pendance et les \u00e9motions. L\u2019amour est un principe fondamental de l\u2019Existence, un champ d\u2019attraction et un ravissement qui embrasse la totalit\u00e9 de l\u2019existence humaine.<\/p>\n

    Hazrat Molana Shah Maghsoud Sadegh Angha affirme : \u00ab L\u2019amour est une force \u00e9lectromagn\u00e9tique qui impr\u00e8gne tout, qui r\u00e9unit et relie tous les aspects de l\u2019Existence, de la moindre particule \u00e0 l\u2019univers infini dans son ensemble. \u00bb4<\/sup><\/em><\/p>\n

    Le chercheur de v\u00e9rit\u00e9, gr\u00e2ce au centre du \u00ab Je \u00bb, se relie \u00e0 l\u2019amour et \u00e0 l\u2019attraction de l\u2019existence enti\u00e8re. \u00ab Cette attraction r\u00e9unit tous les aspects de l\u2019Existence, elle r\u00e9unit les \u00eatres humains \u00e0 leur source de vie, \u00e0 leur centre stable, au \u00ab Je \u00bb. Le centre du \u00ab Je \u00bb fonctionne comme un aimant qui capte toutes les \u00e9nergies, l\u2019amour et les attractions qui existent dans l\u2019univers. \u00bb 5<\/sup><\/em><\/p>\n

    Par le pouvoir de l\u2019amour, toutes les fronti\u00e8res et les distances imaginaires sont \u00e9limin\u00e9es et la loi de \u00ab\u00a0La ilaha illa Allah\u00a0\u00bb<\/i> (il n\u2019y a de divinit\u00e9 que Dieu), qui est la loi de l\u2019unit\u00e9, se manifeste. C\u2019est ainsi que le chercheur de v\u00e9rit\u00e9, par le pouvoir de l\u2019amour, reconna\u00eet la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019enseignement du Saint Proph\u00e8te Mohammad (que la Paix soit sur Lui) : \u00ab Sois toi-m\u00eame. \u00bb Ta r\u00e9alit\u00e9 est la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019Existence.[\/vc_column_text]

    <\/div>[vc_column_text]R\u00e9f\u00e9rences <\/strong>:<\/p>\n

    1. Angha, Salaheddin Ali Nader, Theory \u00ab I \u00bb<\/i>, Riverside, CA, M.T.O. Publications, 2002.<\/p>\n

    2. Angha, Salaheddin Ali Nader, The Secret Word<\/i> (La Parole secr\u00e8te), Lanham, MD, University Press of America, 1989<\/p>\n

    3. Angha, Shah Maghsoud Sadegh, The Hidden Angles of Life<\/i> (Les Angles cach\u00e9s de la Vie). Pomona, CA, Multidisciplinary Publications, 1975.<\/p>\n

    4. Ibid., p.60<\/p>\n

    5.Idem., Theory \u201cI\u201d, p.116<\/em>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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